| テキスト内容 | 霊魂の働き、機能による呼び方の一つであり、霊魂のおだやかな働きを指し、荒々しい荒魂（あらたま・あらみたま）と対比される。『古事類苑』には「荒魂ハ其剛健ノ性ヲ具有スルトキノ称、和魂ハ其和穆ノ徳ヲ保持スルトキノ称」とある。神功紀には、住吉の神が託宣を下し、その和魂が天皇の御身を守り、荒魂は軍船の先鋒となってこれを導かむと言ったと記されている。和魂・荒魂・幸魂（さきたま）・奇魂（くしみたま）をまとめて「四魂（しこん）」と言い表すことも多いが、『延喜式』祝詞所収の「出雲国造神賀詞」においてオオナムチの和魂だとされている大和の三諸山（三輪山）の神が、紀ではオオナムチの幸魂奇魂だとされていること、また「幸」「奇」はともに美称であることなどから、幸魂・奇魂は和魂の範疇に属するものと捉えるべきである。万葉集には「足柄の坂に立ち寄った時、死人を見て作った歌」（9-1800）の中で、「東の国の恐ろしい神の在す坂に『和霊の』衣服も寒々として」と詠まれてくる。ただし「和霊の」を「にきたまの」と読むと、前後の文脈が通らない。「和霊」を死人とする説（『古義』）、和霊を包む衣とする説（『講談社』）などもあるが、難所の足柄峠で不帰の客となった男に対する鎮魂の歌の中では、「和霊」は表現的にそぐわない。そこで「和霊」を「和膚」の誤りとして「にきはだ」と訓む解釈（『全註釈』・『沢瀉注釈』・『大系』）や、「和細布」の誤りとして「にきたへ」と訓む解釈（『万葉考』・『全注』・『新全集』）などが存在する（『私注』は「和霊」のままで「にきたへ」と訓む）。「衣服も寒々として」という歌の続きを考えれば、「柔らかな布の」（にきたへ）と解釈するのが無難だろう。ただし、その場合は「和霊」には諸本に異同がない、という問題が生じる。また万葉集「河内王が豊前国の鏡山に葬られた時に手持女王が作った歌」の中では「大君の『親魄（にきたま）』あへや」（3-417）と詠まれてくる。吉永登は「親之（にきびにし）」（13-3272）、「柔備尓之（にきびにし）」（1-79）、「丹杵火尓之（にきびにし）」（3-481）の例から「親魄」を「にきたま」と訓むことを示したが、現在ではこれが通説となっている。ここでは荒魂に対する和魂というよりは、「親」という文字をあてたことを重視し、親しみなつかしまれる御霊の意味としてとらえるべきである。 吉永登「『親魄相哉』」『万葉－通説を疑う－』（創元社）。西宮一民「日本上代人の霊魂観」『上代祭祀と言語』（櫻楓社）。松前健「古代の霊魂観念」『松前健著作集 12』（おうふう）。
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