| テキスト内容 | 真珠などの宝玉や特別な石・植物を玉にして緒（糸・紐）に貫き通す。玉と霊・魂のタマとは語源を同じくする。タマはすべての生命・存在の根源にかかわって畏怖と信仰の対象となり、玉はタマの寄り籠る器として観想され、呪術や神事に用いられる。この古代相を基層とした語。①万葉集には、生命力旺盛な呪物竹を玉に用いた例がある。｢斎瓮（いはひべ）を 斎ひ掘り据ゑ 竹玉を しじに貫き垂れ｣（3-379）、｢枕辺に 斎瓮を据ゑ 竹玉を 間なく貫き垂れ｣（3-420）。②植物の花や実を緒に貫いて環状に結び、手や頸に巻いたり頭に載せて鬘（かづら）にする。万葉集では橘、菖蒲（あやめぐさ）（現在のしょうぶ）、楝（あふち）（せんだん）。このうち「たまにぬく」の用例は橘と菖蒲に集中し、それぞれが単独であったり「あやめぐさ 花橘を 玉に貫き」(3-423)、｢あやめ草 花橘に 貫き交じへ｣(18-4101)、「あやめ草 花橘に 合へも貫く」(18-4102)のように2種を交えて貫く形で詠まれる。さらに霍公鳥（ほととぎす）の声を重ねて「ほととぎす 鳴く五月には あやめぐさ 花橘を 玉に貫き」(3-423)、｢あやめぐさ 花橘を 娘子らが 玉貫くまでに…（中略）…鳴きとよむれど なにか飽き足らむ｣（19-4166）と歌う（この例延約40）。古今集以降には見られない取り合わせで、万葉独特の表現世界を持つ。菖蒲と橘の玉を、平安朝以降盛んになる中国渡来の、5月5日端午の節句の薬玉と見る説（『拾穂抄』以降最も多い）もあるが、『荊楚歳時記』の浴蘭節やいわゆる薬玉の様式は希薄である。歌は万葉後期大伴家持周辺にほぼ限られており、節句を契機として、4･5月の季節を古代に回帰する発想で賛美し、風流を極めて歌を楽しんだと考えられる。「たまにぬく」はむしろ記紀神話の｢玉の御統（みすまる）｣（多くの玉を緒に貫き統べる）が発想の基底にあるか。｢玉の御統｣は玲瓏と音を発する。霍公鳥の声が玉に合え貫くとは、その音に擬えた神秘な声という神話的発想があったか。 |
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