| テキスト内容 | 枕詞。語義・かかり方、未詳といわれる。タマが魂、キハルは刻む、または極まる意で「内（5-897）」「命（5-804、8-1455）」「幾代（17-4003）」「昔」にかかるという。「たまきはる宇智の大野に（1-4）」等とあり、これにかかって『全註釈』はその宇智の地に荒木神社があり、『新撰姓氏録』右京神別に、「玉祖宿禰、神牟須比命十三世孫建荒木命之後也」とあって、玉を作る人の本居地であるので、玉を切る宇智と続き、宮廷の意にウチにも冠し、また後にタマを霊に通わして、命、世にも冠するに至ったものか。真淵がタマの極まるとし、雅澄は手纏佩くであるとし、他にも説があるが、いずれもまだ定説とし難い。なお、『万葉集事典』（折口）は、「思ふに玉木萌るの意でもあらうか」という。「たまきはる」に冠してユニークかつ本質的な原始信仰という立場からアプローチしたのは、折口信夫であった。タマキハルは「魂来發」と漢字を当てるべきだといい、「魂が来触して、今までの状態を棄てゝたつ有様を表した語である」（旧全集第20巻「原始信仰」）とした。だから「たまきはる」を冠する18首中、「宇智の大野に」（1-4）、「うちの限り」（5-897）、「吾が山の上」（10-1912）、「世までと定め」（11-2398）、「幾代経にけむ」（17-4003）の5首を除く13首が「命」にかかるのである。つまり「たまきはる」の根底には「外来魂の来触」という原始信仰が絡んでいるのだという。その経過は、「田のとり入れの終わつた後で、その一年の間、田畑の稔りを手伝つてくれた神を招いて宴会をする。これが新嘗祭りの古い形で、同時に、秋祭りの固形であつたと思ふは、古くは此の秋まつりの引き続きとして、みたまのゆふまつりが行なはれたので、その間に、聖躬に外来魂が付着し奉る設けがあつた。かうして外来魂が付着して、ものいみの状態を脱する事をはるといつた」と。秋・冬・春はそのようして呪的に展開したのである。 |
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