| テキスト内容 | 天上界と地上界との世界関係が天（あめ）―国（くに）であるのに対して、自然界としては天（あめ）―地（つち）というのが基本であり、それは漢語「天地（てんち）」に由来する。「天地（あめつち）の初めの時の」（2-167）、「天地の分（わか）れし時ゆ」（3-317）などは、「天地初めて発（あらは）れし時に」（記）、「古（いにしへ）に天地未（いま）だ剖（わか）れず、陰陽（めを）分れず」（紀）といった天地開闢神話を踏まえながら、神代の昔を表現した例であり、その多くが大和王権の淵源を歴史的、神話的に説く文脈に現れる。天地の悠久性に因んだ表現も多いが「天地と 共に終へむと 思ひつつ 仕（つか）へ奉（まつ）りし 心違（たが）ひぬ」（2-176）、「天地 日月と共に 足（た）り行（ゆ）かむ 神の御面（みおも）と 継（つ）ぎ来（きた）る」（2-220）、「天地と 長く久しく 万代（よろづよ）に 変はらずあらむ 行幸（いでまし）の宮」（3-315）、「天地の 遠きがごとく 日月の 長きがごとく おしてる 難波（なには）の宮に わご大君（おほきみ） 国知らすらし」（6-933）など、「宝祚（あまつひつぎ）の隆（さか）えまさむこと天壌（あめつち）と無窮（きはまりな）けむ」（紀）と同じく大和王権の永遠性や天皇の悠久の治世を言う例や、記紀神話に取材した例が多い。また「天地の 寄り合ひの極（きは）み 知らしめす 神の尊（みこと）と」（2-167）は、天地が接する極限、すなわち水平線や地平線の彼方までという空間的な広さを言い、そこから転じて時間的悠久性をもあらわす表現であって、これも天皇の治世についてである。このように天地とは、大和王権は天地開闢の神代に始まり、天地と共に永遠で、天地が接する極限まで無窮であると、大和王権の悠久の歴史をたたえる表現として多く用いられている。『淮南子』などの漢籍には、天地は必ずしも永久普遍のものではなく、時に悪政によって崩れるという例が見られる。大和王権の悠久性をたたえる天地には、王権の正統性を保証する意味が込められているのかも知れない。さて、万葉集中の天地の用例は67例であるが、そのうちの19例が「天地の神」という形をとる。「天地も 依（よ）りてあれこそ」（1-50）、「天地を 訴（うれ）へ乞（こ）ひ禱（の）み」（13-3241）、「天地の 堅めし国そ 大和島根（やまとしまね）は」（20-4487）など天地だけで天地の神を指す例もある。これらの例は天上に由来する天つ神（天神）、国土に由来する国つ神（地祇）にあたり、天地が神話的世界構造としての天―国にも通用して用いられていたことを示す。武田祐吉『武田祐吉著作集第２巻』（角川書店）。橋本達雄『万葉宮廷歌人の研究』（笠間書院）。戸谷高明『古代文学の天と日』（新典社）。 |
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